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宋蒙(元)战争之初，四川形势危急，为加强防御，四川制置使余玠创造性地建成了由数十个据守要道、相互呼应的山城组成的防御体系，泸州神臂城即其中一座山城。神臂城属于余玠规划建设的批山城，由曹致大主持建设。神臂城建成后，因其重要战略位置和完备的城防体系，成为宋蒙(元)双方争夺的焦点。实地调查结果表明，神臂城城防遗迹保存较好，类型丰富，包括城墙(含一字城、耳城)、城门、敌台、炮台、墩台、哨所、校场、地道、护城池等。这些城防要素各司其职又紧密配合，构成了内外两层防御体系和四大防御区域，其中东门区域自然防御条件 差，因此城防人工防御要素 多，城防体系 复杂。总的来看，神臂城防御体系具有选址合理、山形水势利用得当、四大防区相互依存、防御点多层立体、高墙窄门和巧布暗道等诸多特点，与同时期其他山城相比较，堪为诸城之典范。大金故进义校尉焦君墓志铭现存于河南省孟州博物馆。据墓志记载，墓主焦珪生于北宋末年，自父辈从泽州晋城迁至河南济源，后勤学苦读终成为学者。焦珪的事迹不见于史书记载，但他一生致力于教授乡里，得到了焦作地区人民的拥戴，促进了金代焦作地区基层教育的发展。此墓志对研究宋末金初儒学的传播状况、金代选制度、金代中原地区汉人的丧葬习俗具有重要的学术价值。康熙初年，清廷安插闽南地区明郑投诚在中原屯垦。康熙十九年，朝廷敕封祖为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，福建莆田人黄瑞遂在营坊村倡建天妃宫，以供奉其由闽南随身携带到河南的木雕祖神像。至今仍遗落民间、未被人识的营坊创建天妃宫碑对于研究中原移民、祖文化具有重要的意义。仰韶文化东庄—庙底沟类型时期，大部分地区的考古学文化 交融形成以中原为核心的文化共同体，这个文化共同体所处的新时代即为庙底沟时代。总体来看，庙底沟时代是在公元前4年前后仰韶文化东庄—庙底沟类型对外扩张影响下形成的，其到来标志着"早期文化圈"或文化上"早期"的形成。夏家店下层文化石城主要分布在冀、蒙、辽三省、自治区交界处，对于其用途，有不同认识。本文在较梳理夏家店下层文化石城发现的基础上，探讨了夏家店下层文化石城的类型及其用途。总起来说，夏家店下层文化石城作为聚落单位来看，包含有服务于该城的祭祀遗存，但不能掩盖其强烈事防御功能的本质。如果将夏家店下层文化石城作为一个整体来看，呈带状分布的全部石城就构建起了护卫中心区域的外围整体防御体系。文章通过对27件 符号的器物分析，认为 符号的使用流行在战国时期，战国中期晚段与晚期早段相对集中。从地域上来看， 符号的使用是从川西的蜀人区始的，尤以成都附近 为集中，战国中、晚期时向南、北、东扩展至巴蜀全境，成都一地的使用情况却相对减少。使用 符号的器物目前只见有铜矛、铜、铜戈三类，与器物种类密切相关。 符号的组合有由简单到复杂再到简单的过程，符号间组合的复杂化不代表族群的分化，而是概念表述的繁化与细化。 符号较集中地出现在荥经县北郊同心村墓地、什邡市城关战国墓地、宣汉县罗家坝墓地。族属上， 符号不具有族属符号的性质。 符号在蜀人区多出现在高等级墓葬中，高于巴人区出现的墓葬等级，但都没有标示社会等级的含义。能量散射X射线荧光分析结果显示，小双桥遗址所出岳石文化风格陶器与该遗址所出二里冈文化的相关器类在原料选择上呈现出相似的规律性特征，应为熟悉岳石文化制陶技术者在郑州地区的陶器。佛教造像碑表现明代神魔小说《西游记》题材的极为罕见。此碑选取了唐僧取经的民间神话传说作为雕刻题材，表现了明清时期民俗文化对佛教造像艺术的影响。碑中观音、文殊、普贤和地藏四大菩萨及弥勒佛的化身布袋和尚同时出现，反映了明清时期佛教信仰的主流意识和佛教化与世俗化的进程。舍利瘗埋伴出钱币为历史上常见，但法门寺地宫出土钱币无论数量、材质还是位置，都超出传统范畴，从一个侧面体现舍利瘗埋在本土化的过程。传统舍利瘗埋来自印度地区，将钱币与其他材质舍入物并置容器之中，共同组成"财富供养"。到了唐代，地宫的出现导致空间扩大，直接影响到供养形式的变化。法门寺地宫中多处位置出现布于地面之上的大量钱币，这种特殊形式需要解释。佛传故事中，佛陀居住的"只洹精舍"，由供养人以"黄金铺地"购得。"金钱布地"因此成为佛之居所的视觉特征。法门寺地宫同样为佛(佛骨舍利)之居所，因此，钱币布地有庄严佛之居所这一涵义。枚特制的 "元通宝"盛于银香炉中以为供养，以雕刻工艺将南海宝物 制成盛唐货币，这种精心设计的供养品，寄托了供养人唐懿宗的心愿—八荒来服，四海无波。